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《中国艺术表现里的虚和实》

发布时间:2006-10-26 点击数: 字号:- 小 + 大【收藏】【打印文章】
教学目标:把握层次,理清全文思路,
              领悟材料与观点的关系,理解全文内容
              通过扩展,深化对文章内容理解,培养学生的知识迁移能力。
教学难点:深化对文章内容的理解(对虚与实的理解),培养学生的知识迁移能力。
教学课时:一课时
导入新课:
《米洛斯的维纳斯》(断臂散发出无穷的艺术魅力),《琵琶行》(此时无声胜有声,产生了强烈的艺术效果)这其中中无与有的关系正是艺术表现里充分运用了虚实结合、虚实相生的美学原则。事实上中国绘画、书法、戏剧、建筑等艺术表现空间的共同特征,就是运用了这个虚实结合、虚实相生的美学原则。今天我们学习《中国艺术表现里的虚和实》来深入地理解这一原理,进而为我们鉴赏艺术作品提供方法的指导,同时提升我们的艺术鉴赏力。
感知与研读:
一.提出问题:
1.本文主要阐述什么问题?
2.虚与实之间的关系可作怎样的概括?
3.本文分几个层次来论述?(要求学们阅主志课文后回答)
本文的标题指出了本文的论述重点:中国艺术表现里的虚和实。这“中国艺术”,包括诗歌、戏曲、绘画、书法、建筑、印章、音乐、舞蹈等,主要论述了绘画和戏曲。“虚和实”,指中国艺术中表现空间上的虚实结合、虚实相生。实际上,课文重点论述的是:中国绘画、戏曲艺术空间表现方面的虚实结合、虚实相生。
虚实之间的关系可以用16个字来概括:“虚由实生,实仗虚行,以实为本,以虚为用”,或“实中存虚,以虚带实,化虚为实,虚实映带”
理清全文的思路。第1至6段,主要是提出文章的观点,即:“全”和“粹”、“虚”和“实”辩证地统一、结合,是中国艺术传统中的重要表现手法。第7至12段,主要阐述中国绘画、戏曲空间表现方法:虚实结合、虚实相生。第13段至结尾,主要说明中国绘画、书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现,都是由舞蹈动作延伸,展示出虚灵的空间。(虚实相生)这是它们的共同特征。(共同特征举例:,绘画:吴道子画壁请裴将军舞剑以助壮气;书法:张旭观看公孙大娘剑器舞而悟书法;建筑:《诗经·斯干》拿舞的姿势来形容周宣王的宫室;戏剧:演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿势,把时间、地点和特定情景表现出来。)可以说,全文论述从抽象到具体,层层深入,最终使读者信服作者的观点。
二.结合课后练习题二(谈谈这些材料在阐释课文观点方面的作用)
1.不全不粹之不足以为美也。
2.洗尽尘滓,独存孤迥。
3.钱塘洪思,久于新城之门矣。与余友。一日,在司寇(渔洋)宅论诗,思嫉时俗之无章也,曰:“诗如龙然,首、尾、爪、角、鳞、鬣,一不具,非龙也。”司寇之曰:“诗如神龙,见其首不见其尾,或云中露一爪一鳞而已,安得全体?是雕塑绘画者耳!”余曰:“神龙者,屈伸变化,固无定体,恍惚望见者,第指其一鳞一爪,而龙之首尾完好,故宛然在也。若拘于所见,以为龙具在是,雕绘者反有辞矣!”
4.空本难图,实景清而空景现。神无可绘,真境逼而神境生。位置相戾,有画处多属赘疣。虚实相生,无画处皆成妙境。
参考答案:
1意思是,不是既全面丰富地表现生活,又更典型更集中地表现生活,就不能称之为美。所阐释的观点是:“全”“粹”结合才能形成艺术美。
2意思是,去粗存精。所阐释的观点是:由于去粗存精,艺术表现里才有“虚”。
3意思是,浙江杭州人洪思很久以来就在山东桓台人王渔洋门下,同我是朋友。有一天,洪思与刑部尚书王渔洋一起议论诗,他痛恨当时流行的诗歌没有章法,说:“诗好像龙,头、尾,身上的鳞片,颈上的长毛,一个不具备,就不是龙。”刑部尚书笑他说:“诗好像神龙,见头不见尾,或者在云雾中露一个爪子一个鳞片而已,怎么会露出全体?那是雕塑绘画!”我说:“神龙屈伸变化,固然没有固定的身体,恍惚望见它的只是它的一鳞一爪,而龙的头尾完整,所以好像都在。假如拘泥于所看到的,以为龙的全体都在这里,那么雕塑绘画者反而有话说了!”所阐释的观点是:就诗歌说,写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来的,也就是精粹从全体中来。但就诗的本身说,又要求完整。要写一鳞一爪而没有支离破碎之感,且能给人以完整的龙的感觉,这就要求作者的心目中先有一条完整的龙在。
这段引文指出对诗歌艺术性的三种看法:洪要求完整,像画龙,要把整条龙画出来,连它的首尾鳞爪都不能忽略。王士反对这样求完整,要求精粹,认为神龙见首不见尾,有时只在云中露出一鳞一爪,就是只要把最精粹的部分写出来就行了,不必求完整。赵执信认为完整和精粹两者是不可分的,画出来的龙虽然见首不见尾,只有一鳞一爪,我们却可以从这里看到完整的龙。心目中有了完整的龙才可以画出一鳞一爪,才可以通过一鳞一爪来反映龙的全体,离开了完整的龙去画一鳞一爪是不成的。也就是精粹要从全体中来,离开了全体就谈不上精粹。这三种看法,赵执信的看法是最完整的。
作者从这段话里指出中国艺术传统中的现实主义创作方法,就是从一鳞一爪里显示全体。也就是课文开头几段所说的“全”和“粹”的统一、结合,“虚”和“实”的相生、相成,这是艺术的最高成就。
4意思是,虚空本来就难以画出来,实在的景物清晰,那么虚空的景显露出来了。精神、神气很难画出来,实在的境界逼真了,神奇的境界就产生了。虚和实位置相反,画的景物不和谐,有画的地方大多属于多余的累赘。虚和实互相作用、生发,没有画的地方也能构成奇妙的境界。所阐释的观点是:虚实结合、虚实相生是中国绘画处理空间的方法。
这段引文指出了中国绘画和中国舞台艺术处理空间的方式。从舞台艺术说,演员结合剧情的发展,灵活地运用表演程式和手法,使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈动作,“逼真地”表达出人物的内心情感和行动,就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求,不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活,“实景清而空景现”,留出空虚来让人物充分地表现剧情,剧中人和观众精神交流,深入艺术创作的最深意趣,这就是“真境逼而神境生”。从绘画艺术说,一些名画往往在一片空虚的背景上突出地集中地表现人物的行动姿态,删略了背景的刻画。比如齐白石的一幅画,画一枯枝横出,站立一鸟,别无所有,但令人感到环绕这鸟是一无垠的空间,和天际群星相接应,真是一片“神境”。
三.举例分析:
作家反映现实描绘生活时,对对象本身时而采取正面描写,在形似的基础上传神地写出事物的形象特征;时而采取侧面烘托或暗示的写法,藏头露尾、若隐若现地描绘出那些难以描绘的、富于动态变化的对象特征。
这两种写法,前者称之为“实写”,后者称之为虚写。这两种手法相互补充,相辅相成,以实为体,以虚为用。
古人说:“春之精神写不出,以草木写之;山之精神写不出,以烟霞写之”
草木、烟霞为实,春之精神,山之精神为虚。虚与实之间相互依存。对立存在,因相辅相成而统一。
某火车站有这样的雕塑:两只相握的手,其余别无他物,试分析,何为实,何为虚?
相握的手为实。让人联想到:两人萍水相逢或,他乡遇故知;……
(性别,年龄,肤色,国籍,等正是因为其构图的虚,才把全部内容都涵盖进去。
其次,还有表现的主题,握手是两人之间的友谊,还是表示两人之间的沟通与交流,这些都可任人想像。
课文指出,中国绘画处理空间的表现方式,同中国诗中的意境相通。试看《登鹳雀楼》和《寻隐者不遇》的意境,在处理虚与实的表现方式上有什么共同之处。
这两首诗都是从实处下笔,凭虚处传神。王之涣的《登鹳雀楼》,“白日依山尽,黄河入海流”,写的是实景,语语如在眼前;“欲穷千里目,更上一层楼”,则由实见虚,把景物与心胸打成一片,从视野的开阔,可以想见抱负和气度的远大。人们从这两句诗中还可以悟到站得高才看得远的生活哲理。贾岛的《寻隐者不遇》,《寻隐者不遇》:空山不见人,但闻人语响。只在此山中。云深不知处四句皆实,而过访不遇之情跌宕变化,“只在此山中,云深不知处”,不仅写出隐者的品格,抒发了未见其人的怅惘之情和敬慕之意,而且从中还可以引申出某种哲理性的意蕴:人们在探寻真理或追求理想的过程中,往往会感到某种困惑,即直觉地感到所探寻和追求的事物就在近处,却由于种种原因而不能发现或得到。这也是由实见虚,虚实结合。
四、赏析其它古典诗歌中的虚实辩证处理的手法。
引导:一般地说,“虚是指抒情,实是指写景。抽象的抒情和纯粹的写景都没有生气和韵味,必须避免,故写诗历来重视虚实相生之法。“以实为虚之法的要点在于是“化景物为情思”,也就是要景中寓情,托物言志,把外在的客体物景与内在的主体情志依附在一起,沟通成整体。试赏析下面的诗句。
1.  杜甫《春望》:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”
通过春天的花鸟景物,表达他在战乱年代的惊恐心理和恨别愁绪,既形象又深刻。有些诗句以内在的逻辑之序排列景物,看似纯景,实则寓情。
2.  温庭筠《商山早行》:“鸡声茅店月,人迹板桥霜。”
这六种景物是按“晨起”客行的特定时-空感组合而成的,从而透出了客行的辛苦。如果搞乱了它们之间的序列,就不能化实为虚。另外一法是化虚为实,即作者把情绪,心境和感触等物化,变无形为有形。
3.  李煜《虞美人》:“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”
把愁物化为东流的一江春水,多而不绝的愁绪被形容得淋漓尽致。这一手法,也见于诗人通过物境写表现对时空的特殊感受,从而反映他在特定环境的曲折心态。
投影内容:
一、本文主要阐述什么问题?
二、虚与实之间的关系可作怎样的概括?
三、本文分几个层次来论述?
“虚由实生,实仗虚行,以实为本,以虚为用”,
作家反映现实描绘生活时,对对象本身时而采取正面描写,在形似的基础上传神地写出事物的形象特征;时而采取侧面烘托或暗示的写法,藏头露尾、若隐若现地描绘出那些难以描绘的、富于动态变化的对象特征
古人说:“春之精神写不出,以草木写之;山之精神写不出,以烟霞写之”
某火车站有这样的雕塑:两只相握的手,其余别无他物,试分析,何为实,何为虚?
杜甫《春望》:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”
温庭筠《商山早行》:“鸡声茅店月,人迹板桥霜。”
李煜《虞美人》:“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”
 
 

(编辑:王建民)

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